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價(jià) 格：面議

中國(guó)殷商時(shí)已開(kāi)始在竹木簡(jiǎn)上寫文字，北京《尚書》的溝區(qū)購(gòu)?！抖嗍俊菲镎f(shuō)：“惟殷先人，有冊(cè)有典。小人”“冊(cè)”的書長(zhǎng)收值古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡(jiǎn)，“典”則像以手持冊(cè)或?qū)?cè)放在幾案上面。期收但這種典冊(cè)在殷商時(shí)仍不是得信書，而只是北京詔令之類的文字，保存起來(lái)猶如后世之所謂檔案。溝區(qū)購(gòu)專到西周、小人春秋時(shí)，書長(zhǎng)收值檔案留下來(lái)的期收就更多了。

珍本與善本的得信界定，歷來(lái)為版本鑒定學(xué)者所爭(zhēng)論。北京宋效先老師曾在1987年發(fā)表論文指出：“珍本是溝區(qū)購(gòu)專比較稀見(jiàn)或比較珍貴之本，善本是小人凡內(nèi)容有用，流傳稀少，校刻精良，具有文物、學(xué)術(shù)或藝術(shù)價(jià)值之本。”而在李致忠老師的觀點(diǎn)中認(rèn)為：在西方人的觀念里和詞匯中，“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見(jiàn)的傳本，這實(shí)際上是以“珍本”概念替代了“善本”的含義。

所謂通釋語(yǔ)義的專著，是對(duì)隨文釋義的注疏說(shuō)的。兩者都是釋義的書，但所釋的義和釋義的方法卻都有些不同。后者所釋的義被局限在某種語(yǔ)言環(huán)境中，即只是某一詞語(yǔ)在某一書或某一句中的意義，它和這個(gè)詞語(yǔ)在別的書或別的句中的含義一定相同。就釋義的方法來(lái)說(shuō)，注疏的釋義是隨文而釋，不必考慮這個(gè)詞語(yǔ)在別的書或別的句中所含的各種不同的意義。

隨文釋義的注疏向來(lái)有很多名稱，初叫做“傳”，叫做“說(shuō)”，“解”，也稱為“詁”“訓(xùn)”，后來(lái)又有 “箋”、“注”、“詮”、“述”、“學(xué)”、“訂”、“?！?、“考”、“證”、“微”、“隱”、“疑”、“義”、“疏”，“音義”“章句”等別名。

這些名稱有的名異實(shí)同，有的意義微殊，有的互相結(jié)合，成為新的名稱，如“訓(xùn)詁”“詁訓(xùn)”“解詁”“校注”“義疏”“疏證”等，其用途各不相同。