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春秋末戰(zhàn)國時編定撰寫的北京經(jīng)、傳、通州說、區(qū)古全記、籍舊諸子書等是書回收電司資古籍的上限。下限則一般劃到清代末年（這和史的質(zhì)齊分期有所不同），廣義的北京下限是：辛亥革命以后的著作如果在內(nèi)容或形式上沿襲前此的古籍而并未完全另起爐灶，例如舊體詩文集、通州對古籍所作的區(qū)古全舊式校注之類，一般仍可以劃入古籍范圍。籍舊

珍本與善本的書回收電司資界定，歷來為版本鑒定學(xué)者所爭論。質(zhì)齊宋效先老師曾在1987年發(fā)表論文指出：“珍本是北京比較稀見或比較珍貴之本，善本是通州凡內(nèi)容有用，流傳稀少，區(qū)古全?？叹迹哂形奈?、學(xué)術(shù)或藝術(shù)價值之本。”而在李致忠老師的觀點中認(rèn)為：在西方人的觀念里和詞匯中，“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見的傳本，這實際上是以“珍本”概念替代了“善本”的含義。

中國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，《尚書》的《多士》篇里說：“惟殷先人，有冊有典?！薄皟浴钡墓盼淖志拖駜筛鶐ё涌`了一排竹木簡，“典”則像以手持冊或?qū)苑旁趲装干厦?。但這種典冊在殷商時仍不是書，而只是詔令之類的文字，保存起來猶如后世之所謂檔案。到西周、春秋時，檔案留下來的就更多了。

先解釋“古籍”的“籍”?！凹痹谶@里就是書，“古籍”是古書的雅稱。什么樣的東西才算書，殷商時龜腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辭，并未構(gòu)成書。商周時青銅器上的銘文即所謂“金文”是王公貴族們對鑄器緣起的記述，盡管有時為了夸耀自己的功勛，文字很長，但其性質(zhì)仍和后世紀(jì)功頌德的碑刻相近似，也不能算書。