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中國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，北京《尚書》的順義上門《多士》篇里說：“惟殷先人，有冊有典。區(qū)長期收”“冊”的購連古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡，“典”則像以手持冊或?qū)苑旁趲装干厦?。環(huán)畫回收但這種典冊在殷商時仍不是快速書，而只是服務(wù)詔令之類的文字，保存起來猶如后世之所謂檔案。北京到西周、順義上門春秋時，區(qū)長期收檔案留下來的購連就更多了。

同時，環(huán)畫回收戰(zhàn)國各個學(xué)派即后人所謂先秦諸子也有不少論著，快速并出現(xiàn)了自然科學(xué)技術(shù)方面的服務(wù)專著。這些經(jīng)、北京傳、說、記和先秦諸子論著、科技專著才是中國早的書，早的古籍。《漢書·藝文志》所著錄的早的書也就是這一批古籍。以后收入列朝公私書目屬于經(jīng)、史、子、集的各種著作，在今天也被公認為古籍。

春秋末戰(zhàn)國時編定撰寫的經(jīng)、傳、說、記、諸子書等是古籍的上限。下限則一般劃到清代末年（這和史的分期有所不同），廣義的下限是：辛亥革命以后的著作如果在內(nèi)容或形式上沿襲前此的古籍而并未完全另起爐灶，例如舊體詩文集、對古籍所作的舊式校注之類，一般仍可以劃入古籍范圍。

通釋語義的專著剛好相反，它所釋的義并不局限于某一書，更不局限于某一句中的含義，而是某一詞語常用的、基本的或全部的含義。因此，它的釋義方法就不應(yīng)隨文而釋，而要一面研究各個詞語的含義，融會貫通，給以準確的、簡明的解釋。但有些書既隨文釋義，又通釋群書，其體式介乎注疏與專著之間，如《經(jīng)黃釋文》、《讀書雜志》、《經(jīng)義述聞》、《群經(jīng)平議》、《諸子平議》等。還有一種情況，在隨文釋義的注疏著作中有通論、序錄，這種通論與序錄大部可以納入通釋語義一類。