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春秋末戰(zhàn)國時編定撰寫的北京經(jīng)、傳、海淀說、區(qū)古記、籍舊價誠諸子書等是書回收報收信古籍的上限。下限則一般劃到清代末年（這和史的譽(yù)保分期有所不同），廣義的北京下限是：辛亥革命以后的著作如果在內(nèi)容或形式上沿襲前此的古籍而并未完全另起爐灶，例如舊體詩文集、海淀對古籍所作的區(qū)古舊式校注之類，一般仍可以劃入古籍范圍。籍舊價誠

珍本與善本的書回收報收信界定，歷來為版本鑒定學(xué)者所爭論。譽(yù)保宋效先老師曾在1987年發(fā)表論文指出：“珍本是北京比較稀見或比較珍貴之本，善本是海淀凡內(nèi)容有用，流傳稀少，區(qū)古校刻精良，具有文物、學(xué)術(shù)或藝術(shù)價值之本?！倍诶钪轮依蠋煹挠^點(diǎn)中認(rèn)為：在西方人的觀念里和詞匯中，“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見的傳本，這實(shí)際上是以“珍本”概念替代了“善本”的含義。

同時，戰(zhàn)國各個學(xué)派即后人所謂先秦諸子也有不少論著，并出現(xiàn)了自然科學(xué)技術(shù)方面的專著。這些經(jīng)、傳、說、記和先秦諸子論著、科技專著才是中國早的書，早的古籍。《漢書·藝文志》所著錄的早的書也就是這一批古籍。以后收入列朝公私書目屬于經(jīng)、史、子、集的各種著作，在今天也被公認(rèn)為古籍。

中國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，《尚書》的《多士》篇里說：“惟殷先人，有冊有典。”“冊”的古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡，“典”則像以手持冊或?qū)苑旁趲装干厦?。但這種典冊在殷商時仍不是書，而只是詔令之類的文字，保存起來猶如后世之所謂檔案。到西周、春秋時，檔案留下來的就更多了。