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先解釋“古籍”的北京“籍”。“籍”在這里就是延慶書，“古籍”是區(qū)古古書的雅稱。什么樣的舊書東西才算書，殷商時龜腹甲、回收牛肩胛骨上的客戶文字只是占卜后刻上去的卜辭，并未構成書。滿意們商周時青銅器上的服務銘文即所謂“金文”是王公貴族們對鑄器緣起的記述，盡管有時為了夸耀自己的宗旨功勛，文字很長，北京但其性質仍和后世紀功頌德的延慶碑刻相近似，也不能算書。區(qū)古

中國有6000年的舊書文明史，圖書作為重要的回收標志文明的牌記，與中國古老的客戶文明社會并駕齊驅發(fā)展著。從壁石、鐘鼎、竹簡、尺牘、縑帛到紙張，無一不向社會傳播文明，傳遞知識。但久經(jīng)改朝換代、天災人禍，能保留下的古書少之又少。所以，古書收藏愛好者認清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比較清晰。凡國內藏書只此一部的，未見各家收藏、著錄的，一概稱為國內孤本。

珍本與善本的界定，歷來為版本鑒定學者所爭論。宋效先老師曾在1987年發(fā)表論文指出：“珍本是比較稀見或比較珍貴之本，善本是凡內容有用，流傳稀少，?？叹?，具有文物、學術或藝術價值之本。”而在李致忠老師的觀點中認為：在西方人的觀念里和詞匯中，“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見的傳本，這實際上是以“珍本”概念替代了“善本”的含義。

所謂通釋語義的專著，是對隨文釋義的注疏說的。兩者都是釋義的書，但所釋的義和釋義的方法卻都有些不同。后者所釋的義被局限在某種語言環(huán)境中，即只是某一詞語在某一書或某一句中的意義，它和這個詞語在別的書或別的句中的含義一定相同。就釋義的方法來說，注疏的釋義是隨文而釋，不必考慮這個詞語在別的書或別的句中所含的各種不同的意義。