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通釋語(yǔ)義的北京報(bào)專著剛好相反,它所釋的溝區(qū)古籍義并不局限于某一書,更不局限于某一句中的舊書含義,而是回收某一詞語(yǔ)常用的、基本的提供或全部的含義。因此,站式它的服務(wù)釋義方法就不應(yīng)隨文而釋,而要一面研究各個(gè)詞語(yǔ)的北京報(bào)含義,融會(huì)貫通,溝區(qū)古籍給以準(zhǔn)確的舊書、簡(jiǎn)明的回收解釋。但有些書既隨文釋義,提供又通釋群書,站式其體式介乎注疏與專著之間,服務(wù)如《經(jīng)黃釋文》、北京報(bào)《讀書雜志》、《經(jīng)義述聞》、《群經(jīng)平議》、《諸子平議》等。還有一種情況,在隨文釋義的注疏著作中有通論、序錄,這種通論與序錄大部可以納入通釋語(yǔ)義一類。
中國(guó)歷史一般從有史以來到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前算作古代史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)封建社會(huì)在外國(guó)資本主義侵略下,逐漸變成半殖民地、半封建社會(huì),所以1840年以后的歷史就劃入近代史。但社會(huì)性質(zhì)的變化,并不意味著學(xué)術(shù)文化馬上統(tǒng)統(tǒng)起根本性的變化。從1840年到辛亥革命清朝統(tǒng)治結(jié)束的七十年間,新撰寫的書籍中,絕大部分的內(nèi)容或形式都和前此的古籍沒有多少不同。
春秋末戰(zhàn)國(guó)時(shí)編定撰寫的經(jīng)、傳、說、記、諸子書等是古籍的上限。下限則一般劃到清代末年(這和史的分期有所不同),廣義的下限是:辛亥革命以后的著作如果在內(nèi)容或形式上沿襲前此的古籍而并未完全另起爐灶,例如舊體詩(shī)文集、對(duì)古籍所作的舊式校注之類,一般仍可以劃入古籍范圍。
中國(guó)有6000年的文明史,圖書作為重要的標(biāo)志文明的牌記,與中國(guó)古老的文明社會(huì)并駕齊驅(qū)發(fā)展著。從壁石、鐘鼎、竹簡(jiǎn)、尺牘、縑帛到紙張,無一不向社會(huì)傳播文明,傳遞知識(shí)。但久經(jīng)改朝換代、天災(zāi)人禍,能保留下的古書少之又少。所以,古書收藏愛好者認(rèn)清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比較清晰。凡國(guó)內(nèi)藏書只此一部的,未見各家收藏、著錄的,一概稱為國(guó)內(nèi)孤本。