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中國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，北京《尚書》的豐臺《多士》篇里說：“惟殷先人，有冊有典。區(qū)古”“冊”的籍高古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡，“典”則像以手持冊或?qū)苑旁趲装干厦?。收提式服但這種典冊在殷商時仍不是供站書，而只是北京詔令之類的文字，保存起來猶如后世之所謂檔案。豐臺到西周、區(qū)古春秋時，籍高檔案留下來的收提式服就更多了。

同時，供站戰(zhàn)國各個學派即后人所謂先秦諸子也有不少論著，北京并出現(xiàn)了自然科學技術方面的豐臺專著。這些經(jīng)、區(qū)古傳、說、記和先秦諸子論著、科技專著才是中國早的書，早的古籍?！稘h書·藝文志》所著錄的早的書也就是這一批古籍。以后收入列朝公私書目屬于經(jīng)、史、子、集的各種著作，在今天也被公認為古籍。

珍本與善本的界定，歷來為版本鑒定學者所爭論。宋效先老師曾在1987年發(fā)表論文指出：“珍本是比較稀見或比較珍貴之本，善本是凡內(nèi)容有用，流傳稀少，?？叹?，具有文物、學術或藝術價值之本?！倍诶钪轮依蠋煹挠^點中認為：在西方人的觀念里和詞匯中，“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見的傳本，這實際上是以“珍本”概念替代了“善本”的含義。

所謂通釋語義的專著，是對隨文釋義的注疏說的。兩者都是釋義的書，但所釋的義和釋義的方法卻都有些不同。后者所釋的義被局限在某種語言環(huán)境中，即只是某一詞語在某一書或某一句中的意義，它和這個詞語在別的書或別的句中的含義一定相同。就釋義的方法來說，注疏的釋義是隨文而釋，不必考慮這個詞語在別的書或別的句中所含的各種不同的意義。