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所謂通釋語(yǔ)義的北京專(zhuān)著，是昌平對(duì)隨文釋義的注疏說(shuō)的。兩者都是區(qū)古釋義的書(shū)，但所釋的籍舊義和釋義的方法卻都有些不同。后者所釋的書(shū)收義被局限在某種語(yǔ)言環(huán)境中，即只是滿(mǎn)意們某一詞語(yǔ)在某一書(shū)或某一句中的意義，它和這個(gè)詞語(yǔ)在別的追求書(shū)或別的句中的含義一定相同。就釋義的北京方法來(lái)說(shuō)，注疏的昌平釋義是隨文而釋?zhuān)槐乜紤]這個(gè)詞語(yǔ)在別的區(qū)古書(shū)或別的句中所含的各種不同的意義。

因此，籍舊把清代末年作為古籍的書(shū)收下限要比1840年作為下限來(lái)得合適。當(dāng)然，滿(mǎn)意們這個(gè)下限仍舊是追求粗線條的。即辛亥革命以后的北京著作如果在內(nèi)容或形式上沿襲前此的古籍而并未完全另起爐灶，如對(duì)古籍所作的舊式校注或舊體詩(shī)文集之類(lèi)，一般仍可劃入古籍范圍。采用新體裁對(duì)古籍所作的研究或注釋?zhuān)挪唤泄偶?，而算作?duì)古籍的整理研究。 中國(guó)的古籍在數(shù)量上以用漢文撰寫(xiě)的為多。此外，還有用滿(mǎn)、蒙、藏、彝等兄弟民族文字撰寫(xiě)的，也是中國(guó)的古籍。只是因?yàn)檎磉@些用兄弟民族文字撰寫(xiě)的古籍需要另外一套專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，在方法上也和整理漢文的不盡相同，因此通常所謂整理古籍只限于漢文的古籍。

先解釋“古籍”的“籍”?！凹痹谶@里就是書(shū)，“古籍”是古書(shū)的雅稱(chēng)。什么樣的東西才算書(shū)，殷商時(shí)龜腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辭，并未構(gòu)成書(shū)。商周時(shí)青銅器上的銘文即所謂“金文”是王公貴族們對(duì)鑄器緣起的記述，盡管有時(shí)為了夸耀自己的功勛，文字很長(zhǎng)，但其性質(zhì)仍和后世紀(jì)功頌德的碑刻相近似，也不能算書(shū)。

“古”是相對(duì)于“今”而來(lái)的，未采用現(xiàn)代印刷技術(shù)印制的書(shū)籍，皆可稱(chēng)之為古籍。 [2] 當(dāng)人們開(kāi)始有意識(shí)地將文字刻寫(xiě)在特定形式的材料上，借以記錄知識(shí)、傳播思想，圖書(shū)才開(kāi)始出現(xiàn)。在《中國(guó)古籍編撰史》中提出圖書(shū)必須具備以下六個(gè)構(gòu)件： 知識(shí)信息； 著作方式； 文字； 物質(zhì)載體； 文字制作技術(shù)； 裝訂形式。