價(jià) 格：面議

“古”是北京相對(duì)于“今”而來(lái)的，未采用現(xiàn)代印刷技術(shù)印制的懷柔書(shū)籍，皆可稱(chēng)之為古籍。人書(shū) [2]

當(dāng)人們開(kāi)始有意識(shí)地將文字刻寫(xiě)在特定形式的長(zhǎng)期材料上，借以記錄知識(shí)、收購(gòu)傳播思想，客戶(hù)圖書(shū)才開(kāi)始出現(xiàn)。滿(mǎn)意們?cè)凇吨袊?guó)古籍編撰史》中提出圖書(shū)必須具備以下六個(gè)構(gòu)件：

知識(shí)信息；

著作方式；

文字；

物質(zhì)載體；

文字制作技術(shù)；

裝訂形式。服務(wù)

中國(guó)殷商時(shí)已開(kāi)始在竹木簡(jiǎn)上寫(xiě)文字，宗旨《尚書(shū)》的北京《多士》篇里說(shuō)：“惟殷先人，有冊(cè)有典。懷柔”“冊(cè)”的人書(shū)古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡(jiǎn)，“典”則像以手持冊(cè)或?qū)?cè)放在幾案上面。長(zhǎng)期但這種典冊(cè)在殷商時(shí)仍不是收購(gòu)書(shū)，而只是客戶(hù)詔令之類(lèi)的文字，保存起來(lái)猶如后世之所謂檔案。到西周、春秋時(shí)，檔案留下來(lái)的就更多了。

中國(guó)有6000年的文明史，圖書(shū)作為重要的標(biāo)志文明的牌記，與中國(guó)古老的文明社會(huì)并駕齊驅(qū)發(fā)展著。從壁石、鐘鼎、竹簡(jiǎn)、尺牘、縑帛到紙張，無(wú)一不向社會(huì)傳播文明，傳遞知識(shí)。但久經(jīng)改朝換代、天災(zāi)人禍，能保留下的古書(shū)少之又少。所以，古書(shū)收藏愛(ài)好者認(rèn)清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比較清晰。凡國(guó)內(nèi)藏書(shū)只此一部的，未見(jiàn)各家收藏、著錄的，一概稱(chēng)為國(guó)內(nèi)孤本。

通釋語(yǔ)義的專(zhuān)著剛好相反，它所釋的義并不局限于某一書(shū)，更不局限于某一句中的含義，而是某一詞語(yǔ)常用的、基本的或全部的含義。因此，它的釋義方法就不應(yīng)隨文而釋?zhuān)幻嫜芯扛鱾€(gè)詞語(yǔ)的含義，融會(huì)貫通，給以準(zhǔn)確的、簡(jiǎn)明的解釋。但有些書(shū)既隨文釋義，又通釋群書(shū)，其體式介乎注疏與專(zhuān)著之間，如《經(jīng)黃釋文》、《讀書(shū)雜志》、《經(jīng)義述聞》、《群經(jīng)平議》、《諸子平議》等。還有一種情況，在隨文釋義的注疏著作中有通論、序錄，這種通論與序錄大部可以納入通釋語(yǔ)義一類(lèi)。